巨人的肩膀:存在心理學與電影 (I)

課程綱要: 一、存在心理學的形成及其特色。 二、存在心理學的哲學背景與基礎。 三、存在心理學與當代台灣電影的對話。 四、存在心理學與當代日本電影的對話。 五、存在心理學與當代中國電影的對話。 教學目標: 存在心理學做為人文心理學(Humanistic Psychology)的同義詞或者支派之一,是精神分析、行為學派、及認知神經典範之外的心理學第四條路線;它是一種新的運動、新的態度,以及如何解釋、理解人的新的觀念;它所關心的基本目的與基本對象是人;舉凡人究竟是什麼?它的基本結構特徵為何?人生的意義何在?什麼是人的理想以及如何實現這些理想?等等,都是存在心理學所強調與重視的基本問題。也就是說,存在心理學的核心旨趣,在於探討與思考「人之所以為人」、「人之基本存有的核心特徵」、或「人的基本特色」究竟是什麼?此即人或存在心理學之哲學基礎的真理性問題。進一步而言,對於人的界定,或者,什麼是「人」,著實會隨著人的知識的改變而改變;人並非不變的知識主體,人是知識的製造物。進而,取代存在主義的歐陸「六八世代」浪潮,更是掀起這波知識思潮的顯著高峰之一。 存在心理學做為人文科學(Humanistic Sciences)的一支,必然建立在某種(些)哲學的基本假定之上;此處所謂某種(些)哲學,從近現代西方哲學觀之,並與之緊密關聯的,包括存在哲學、存在主義、生命哲學、現象學及詮釋學,甚至精神分析,等等。從東方哲學或中國哲學來看,廣義而言,存在心理學亦難脫離儒、釋、道等重要文化傳統思想的範疇,即便在語言概念、價值取向或終極關懷等方面,其與西方哲學並不盡雷同。從方法論或研究方法來看,存在心理學反對實驗、統計、量化、重複等自然科學方法的獨斷性,認為直接觀察與直接體驗是研究人的最佳方法;甚至採納現象學的存而不論、還原法等等,以期屏除人一切先入為主、既有的理論概念成見,接受事物的直接現象或明證性,在事物面前,毫無保留地去經驗它、接受它;這一切都需要開明的態度與接受的誠意。 本課程的主要目標,將以現當代電影做為載體或材料,並做為我們賴以思考的基礎媒介,以探討與思考人究竟是什麼?它的基本結構特徵為何?人生的意義何在?什麼是人的理想,且如何實現這些理想?以及「人之所以為人」、「人之基本存有的核心特徵」、或「人的基本特色」究竟是什麼?等等問題。這也就是存在心理學的核心旨趣所在。在電影的選擇方面,本學期將以二戰之後,台灣、中國(含香港)及日本等三個國家地區的電影為例,藉以彰顯上述問題的普遍意義及其文化特殊性。電影凝視時代,我們以知識思考電影。這是條朝向陌生之境與逼近不可思考(與/或言說)之物的奇異旅程。 「對導演來說,你看世界的態度,就是你拍電影的方法」。而「偉大的電影往往都有偉大的預言性」。是的。

1. 課堂討論及口頭報告:占學期成績40%。 2. 期末書面報告:占學期成績60%。

1. 呂漁亭(1983):羅洛•梅的人文心理學——人之基本結構的探討。台北:輔仁大學出版社。 2. 卡爾•羅哲斯(2014):成為一個人:一個治療者對心理治療的觀點。宋文里譯。台北:左岸文化。 3. 陳俊輝(1989):西洋存有學發展史。台北:唐山出版社。 4. 陳俊輝(1989):祁克果。台北:東大圖書公司。 5. 卡爾•雅斯貝斯(2005):生存哲學。王玖興譯。上海:上海譯文出版社。 6. 漢斯•薩尼爾(2022):雅斯貝爾斯傳。張繼武、倪梁康譯。北京:商務印書館。 7. 陳鼓應(1995):存在主義(增訂二版)。台北:台灣商務印書館。