巨人的肩膀:存在心理學與電影 II

課程綱要: 一、存在心理學的學術思想淵源—哲學方面。 二、存在心理學的學術思想淵源—心理學方面。 三、存在分析學。 四、意義治療學。 五、存在-人本主義心理學。 六、存在心理學與電影的對話。 教學目標: 存在心理學做為人文心理學(Humanistic Psychology)的支派之一,是精神分析、行為學派、及認知神經典範之外的心理學第四條路線。 存在心理學誕生於20世紀二十年代的歐洲。作為西方心理學史上重要的一個人文科學心理學取向,存在心理學堅持使用現象學方法, 倡導完整地研究所有獨屬於人類的經驗,尤其是焦慮、 愛、意義、選擇、死亡意識等等在人們日常生活當中佔有重要地位, 且無可回避的人類之存在性主題。在實踐層面上,存在心理學深深紮根于心理治療和諮商領域, 由此催生了存在分析學、 意義治療學、 存在-人本主義心理學,以及英國學派等等在內的,富有各自特點的存在心理學流派,這些流派的創始人及其後繼者們在心理健康以及精神醫學等領域,均斬獲了極其豐碩的成果(孫平,2015)。 存在心理學關心的基本目的與基本對象是人;舉凡人究竟是什麼?它的基本結構特徵為何?人生的意義何在?什麼是人的理想價值以及如何實現這些理想價值?等等,都是存在心理學所強調與重視的基本問題。也就是說,存在心理學的核心旨趣,在於探討與思考「人之所以為人」、「人之基本存有的核心特徵」、或「人的基本特色」究竟是什麼?此即人或存在心理學之哲學基礎的真理性問題。 誠如存在哲學之先驅齊克果所謂的真理係指: 一個客觀的不確定之物,由最熱情的內質inwardness—自己內在的質地----在擁有/逼近過程appropriation process中緊緊抓牢,即是真理,是一個存在的個人所能得到的最高真理。 進一步而言,對於人的界定,或者,什麼是「人」,著實會隨著人的知識的改變而改變;人並非不變的知識主體,人是知識的製造物。進而,取代存在主義的歐陸「六八世代」浪潮,更是掀起這波知識思潮的顯著高峰之一。 存在心理學做為人文科學(Humanistic Sciences)的一支,必然建立在某種(些)哲學的基本假定之上;此處所謂某種(些)哲學,從近現代西方哲學觀之,並與之緊密關聯的,包括存在哲學、存在主義、生命哲學、現象學及詮釋學,甚至精神分析,等等。從東方哲學或中國哲學來看,廣義而言,存在心理學與儒、釋、道等重要文化傳統思想可以會通,即便在語言概念、價值取向或終極關懷等方面,其與中國/東方哲學並不盡雷同。從方法論或研究方法來看,存在心理學反對實驗、統計、量化、重複等自然科學方法的獨斷性,認為直接觀察與直接體驗是研究人的最佳方法;甚至採納現象學的存而不論、還原法等等,以期屏除人一切先入為主、既有的理論概念成見,接受事物的直接現象或明證性,在事物面前,毫無保留地去經驗它、接受它;這一切都需要開明的態度與接受的誠意。 本課程的主要目標,將以現當代電影做為載體或材料,並做為我們賴以思考的基礎媒介,以探討與思考人究竟是什麼?它的基本結構特徵為何?人生的意義何在?什麼是人的理想,且如何實現這些理想?以及「人之所以為人」、「人之基本存有的核心特徵」、或「人的基本特色」究竟是什麼?等等問題。這也就是存在心理學的核心旨趣所在。在電影的選擇方面,本學期將以二戰之後,台灣、中國(含香港)及日本等三個國家地區的電影為例,藉以彰顯上述問題的普遍意義及其文化特殊性。電影凝視時代,我們以知識思考電影。這是條朝向陌生之境與逼近不可思考(與/或言說)之物的奇異旅程。

2023/04/06,依中研院行事曆維持正常上課,當日有參與校際活動同學,需依規請假。

課堂討論及口頭報告(40%) 期末書面報告(60%)

1. 威廉.白瑞德(2013):《非理性的人》,彭鏡禧 譯,台北:立緒出版。 2. 莎拉.貝克威爾(2017):《我們在存在主義咖啡館》,江先聲 譯,台北:商周出版。 3. 陳鼓應(1995):《存在主義》(增訂二版)。台北:台灣商務印書館。 4. 孫平(2015):《光明與黑暗同在——存在心理學理論與實踐研究》。南京:南京師範大學心理學院博士論文。