道教文學
Taoist Literature
| 節 | 週四 |
|---|---|
7 15:30–16:20 | 道教文學 2 節連堂 |
8 16:30–17:20 |
* 根據陽明交大上課時間表所列
一、課程概述/簡介 在宗教學中「道教文學」,乃屬宗教文學之一,具有「跨領域」性質。為了適合醫學大學的通識性質,既不以時代先後之序,也未按文類,而是按照主題。由於「道教文學」較少開課,爰從眾多主題中選擇兩大類攸關生命者:一即遠遊/游之思,從遊歷型中選取各種「遊」的想像,從現實時空的遊歷到虛擬仙界,其中充滿著道教對他界「之思」,從遊觀仙境到借喻人間世,證明文人善於運用道教神話,表示漢民族並非缺乏想像力。二即救度/渡之法,其中涉及公、私領域,前者即天/上界如何干預人間:兵符、天書,透過女神玄女、男尊老君預示天命,此即「政治迷思/國家神話」的創造;後者則屬私領域,個人救度即罪謫凡間,贖罪後返回仙界;集體則是經由儀式性,方能獲得圓滿結局。由此既證明仙道神話存在的價值,也反映人在天上、人間,因為犯罪而謫譴,如何拯救自己端賴自己的意志,顯示在道教文學敘述中,提供罪過意識與化解的心理療癒。 二、課程目標/教學目標 在漢人社會的文化傳統,三教並存而以儒家為主體,但針對士大夫僅倡導恥感文化,致使心理哲學誤判:「漢人乃屬重恥感的民族」。其缺失即未曾照顧廣土眾民,在真實人生中存在罪感,致使宗教學者無從與西方的「原罪」觀對話,在小說敘述中蘊含道教元素,其實糾纒著心性與罪的關係,故從「酒色財氣」四關的試煉、罪犯天條/律而罪謫人間的故事,均可彌補儒家之不足。另一關鍵就是對漢民族的刻板印象:就是農民根性,既務實、也安土重遷,故缺乏想像力。此一判準即依據儒家(文化基本教材),實則從道家到道教重「遊」,從內在的「逍遙遊」到外在的遠遊/游之思,既有登涉、遠行的冒險性,也有神遊天地的虛構性。故從巫教到道教的諸般遊歷,證明想像出入天地、有形無形,存在著豐富的想像力,其間具有文化療癒的價值及意義。
1.課程聯繫Email:llt@as.edu.tw 2.依中央研究院行事曆,114-1學期(秋季班)以2025/09/11為第一周開始上課,課程維持16+2週。 3.本課程於中央研究院南港院區實體授課,無線上修課機制。博雅書苑提供接駁車分自北投陽明、新竹光復兩校區往返。
1.出席與討論:50% 2.作業:50%
| 週次 | 主題 |
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| 第 1 週 | 課程未開始 |
| 第 2 週 | 土地與護法:自小觀大的文學敘述 閱讀內容/指定材料: 自編講義 晚近從中國大陸流行到世界的黑神話,即五聖西遊取經之行的孫大聖,在地或隨行者的持續監視,就是土地與護法之所見。此即先前早就發表的文學研究,採取「自小觀大」的敘述視角,代表觀音之眼無時不有、無處不在,此即「天鑑在上」的鑑查機制,象示自我監視乃從外而內。 |
| 第 3 週 | 以詞證道:王重陽與七真的宗教經驗 閱讀內容/指定材料: 自編講義 《西遊記》的文學敘述,其中佛、道各有取捨,實則多取全真道的教義:「酒色財氣」,原本就是王重陽與七真的性命雙修,這種宗教經驗代表漢人宗教的修行,即將人間世象示紅塵濁世。如何以意志堅定通過,即是典型的心性「試煉」,具有心理學在自我潔淨上的意義。 |
| 第 4 週 | 過關:西遊五聖與魔精之試 閱讀內容/指定材料: 自編講義 《西遊記》的作者將全真教義的「酒色財氣」,採取文學敘述的手法,象徵魔精代佛、道二教的試煉。從外在到內在之試,透過荒唐言表現人性,在脆弱與堅強間考驗人之意志。由於敘寫得熱鬧而有趣,吸引民眾、尤其孩童,其實也可作為嚴肅小說深讀而得其妙。 |
| 第 5 週 | 屈原遠遊中 閱讀內容/指定材料: 自編講義 將《楚辭》視為巫系文學,屈原在「不遇」的心理挫折感下,善用巫者進入恍惚狀態、或作夢的神秘經驗,將其轉化為文學象徵:〈離騷〉一類即是神遊體驗,而〈招魂〉作為自招,則是解決內心痛苦的招請與安鎮。在其自投汩羅之前,類似的遠遊中寓託於文學創作,即是一種自我心理的療癒作用。 |
| 第 6 週 | 仙遊/遊仙與道教 閱讀內容/指定材料: 自編講義 先秦諸子的哲學創發被稱為「哲學大突破」,其實中古時代的道教,受到佛教進入漢地的激發後,素樸的遊仙詩得以在「宗教大突破」中,道教既回應仙真人詩、遊仙眾作,也在存思的宗教體驗中,採用仙歌表現仙遊/遊仙之思,致使文體雖舊而內容創新,即與道教神話密切相關。 |
| 第 7 週 | 致敬李白:一位謎/迷樣的道教徒詩人 閱讀內容/指定材料: 自編講義 「詩仙李白」相較於「詩佛王維」,表現他在運用仙道元素的一大成就,關鍵在其「受籙」,既受到籙中將吏的保護,也可驅遣將吏、風雲。其詩歌題材與主題的遊仙,出現想像出奇的敘述筆法,正是驅遣風雲、交遊仙真,致使其諸多作品的想像力,出現異於唐詩人的手法與成就。 |
| 第 8 週 | 憂游洞天 閱讀內容/指定材料: 自編講義 道教在中原輿圖上創造的仙境,呼應六朝筆記小說中的遊歷仙境,將其視為「誤入」;區別於道教中人的「得入」與「求入」,其遊歷主題即是因憂而遊,反映在中古的亂世中,轉變海外仙島而成為洞天福地,形成道教典型的他界觀。 |
| 第 9 週 | 曹唐及其遊仙詩:一個文學名題的光彩結束 閱讀內容/指定材料: 自編講義 唐詩成就遵循文學定律,就是文體既久必會衰歇,勢須轉變為文學象徵,即在曹唐手中賦予新意。故道教神話的世俗化,表示遊仙體驗歷經轉化,得以深入日常生活中。從詩體到內容大為擴大:大小遊仙詩,數量既多達百餘首,也採取敘述形式,為一個文學名題作光彩的結束。 |
| 第 10 週 | 從憂游洞天到優游洞天:洞天記遊的媒介轉換 閱讀內容/指定材料: 自編講義 道教在唐宋轉型期之後,憂游洞天持續世俗化,顯示洞天世界向世人開放:一即文人得以登涉覧勝,成為遊記文學的題材之一;另一則是畫家在山水畫中別具一格,從宋元時期到明代,依據遊道而形諸繪畫,其中名家珍藏於故宮博物院,作為案頭清供既滿足洞天之思,也是美感意識的表現。 |
| 第 11 週 | 李弘、李洪:道教圖讖與創業神話中期待真君的太平之願 閱讀內容/指定材料: 自編講義 道教崛起於中古亂世,其救劫思想具有「末世宗教」性質,在革命與反亂的糾纏中,既受佛經彌勒下生思想的激發,老子轉世說改造為圖讖化:「木子弓口,應讖當王」,反亂事件出現李弘、而革命成功者則李淵與李世民的創業,在唐人小說形成李唐版的政治迷思:天命轉移的合理性。 |
| 第 12 週 | 從玄女到九天玄女:一位上古女仙的本相與變相 閱讀內容/指定材料: 自編講義 在道教建立的神譜中,其中的女仙以玄女作為代表,致使九天玄女擔任傳遞的角色,從兵符到天書俱有。早期見諸道經的三式:奇門遁甲、太乙神數及大六壬,作為兵家的擇日、選向,終被《水滸傳》吸收引導宋江與吳用,在文學敘述中陣勢與兵法為決勝關鍵,此即從本相到變相的多面性。 |
| 第 13 週 | 小說之教與神道之教 閱讀內容/指定材料: 自編講義 錢大昕從儒家的正統觀,批判《水滸傳》等小說認為影響世道人心,小說之教甚於神道之教,故提出「正俗」以扭轉之。實則神仙作為箭垛式人物,在出身修行志傳體中游移在誨盜與英雄間,宋江與吳用代表趨從天命,又安排一僧一道兩群代表回避政治,故難以論斷何為小說之教? |
| 第 14 週 | 傷逝:一個死亡課題的文學系譜 閱讀內容/指定材料: 自編講義 儒家禮學的復禮,從民間到道教的招魂、輓歌,用於悼亡、自悼的生命情境,屈原表現其孤立狀態,中古詩人〈臨終詩〉則面對死亡,如嵇康與謝靈運。陶潛則借〈自祭文〉與〈擬挽歌〉寓託神、形分離之悲。而從中古到金元以骷髏為題則想勘破生死,在傷逝中希企超越死亡,亦為悟道之機。 |
| 第 15 週 | 儀式戲:從全真戲到儀式演劇 閱讀內容/指定材料: 自編講義 元雜劇的全真戲屬於「神仙道化」類,主題在避世修真以求仙,即借謫凡神話的框架,神仙度化修道者了悟世事,在元人治下借搬演以抒共抑鬱之懷。在儀式演劇中混同二者,既可辟煞。也在儀式之末,借演戲表現圓滿告終,致使虛構與真實交識,借神話重現歷史,因而具有靈效性。 |
| 第 16 週 | 大觀兒女:一僧一道的宗教之眼下 閱讀內容/指定材料: 自編講義 文學敘述既有多元性,《紅樓夢》是否表現曹雪芹的情場懺悔與罪惡感?借由謫凡神話詮釋男女主角:賈寶玉與林黛玉、薛寶釵的情債關係,雖則情榜不存,卻由情觀詮釋前緣:自古多情空餘恨。故如何超越情緣?即以了情了結情債。故從一僧一道之眼觀照色空,從方外觀看方內的情苦、勘破真假、,而以出家了結情、慾糾葛。 |
| 第 17 週 | 行憲紀念日放假(繳交期末書面報告) |
| 第 18 週 | 開國紀念日(放假) |
| 第 19 週 | 彈性教學 |
一、指定閱讀書籍: 李豐楙論著: 1.六朝隋唐仙道類小說研究(台北市:學生書局、1986)。 2.憂與遊:六朝隋唐遊仙詩論集(台北市:學生書局、1996)。 3.誤入與謫降:六朝隋唐道教文學論集(仝上)。 4.神化與變異:一個本土的思維方式,(北京市:中華書局,2010)。 5.仙境與遊歷:神仙世界的想像,(仝上)。 6.憂與遊:六朝隋唐遊仙詩論集,(仝上)。 二、參考書目: 按照課程,於每一堂課前上網。