尼采慢慢讀：閱讀《查拉圖斯特拉如是說》卷三與卷四
Reading Nietzsche Closely: Reading Nietzsche’s Thus Spake Zarathustra Volume III & IV
| 節 | 週二 |
|---|---|
3 10:10–11:00 | 尼采慢慢讀：閱讀《查拉圖斯特拉如是說》卷三與卷四 3 節連堂 |
4 11:10–12:00 | |
N 12:20–13:10 |
* 根據陽明交大上課時間表所列
課程目標與內容概述： 本課程是為全校以及百川學程(Arête Honors Program)開設的通識性課程，意在探索生命與自我實現的潛能，探討古希臘人所謂Arête（卓越）之意涵。 Arête意味著顛峰，意味著充份實現自己的潛能。尼采是自認為能夠充份實現Arête的人，他說「作為summa summarum[頂峰之頂峰、至高無上者]，我是健康的，……因為人們要注意：我生命力最低下的年頭也就是我停止成為悲觀主義者的時候：我的自我恢復的本能不充許我有一種貧困和沮喪的哲學……。他猜到了對付損害的良藥，他充分利用惡劣的偶然事件的好處；凡是不是置他於死地的，都能使他變得更強壯。…他就是一個選擇原則，……他透過選擇、許可、信賴而有所尊重。……他既不相信『災禍』，也不相信『罪責』：他能對付自己，也能對付他人，他善於遺忘，──他十分強壯，足以使一切都必然為他帶來最佳的東西。好吧，我就是那頹廢者的對立面：因為，上面我描寫的正是我自己。」在尼采的角度來看，擇吾所愛，愛吾所選，活出人生的熱情才是王道。Arête之義類似於此，既是德性，也是勇氣。而尼采將陪伴我們思考，如何超越玻璃心世代，勇敢面對人世，「熱愛命運」而活得精采。 從學術的角度來看，尼采幾乎全面性地影響了當代人文社會科學的思潮當中。社會學者馬克思‧韋伯說「我們在精神上生存於其中的這個世界，在很大程度上乃是一個由馬克思與尼采所形塑出來的世界」──Max Weber(1920，出自Baumgarten 1964:554；轉引自張旺山 2013:144-145)二次世界大戰前的德國思潮，二次世界大戰後的法國思潮，到受法國思潮影響的美國學術界，更不用說好萊塢裡充斥著變形的超人形象，還有在韓劇裡不時出現的尼采痕跡（譬如知名的「殺不死我的，使我更堅強」之話），不消提台灣書巿《超譯尼采》書籍的長銷與暢銷，在在表明我們必須直接面對尼采思想，才有可能更好地思想、更有力量地活著。 尼采的哲學，又被稱為生命哲學。2020年知名韓劇「梨泰院Class」(이태원클라쓰)中，男主角生死關頭之際，女主角手上拿了本尼采的《查拉圖斯特拉如是說》，寫道「不管幾次都好，這可怕的人生，重來一次吧！」，為了自己的所愛，人生再苦也無所畏懼，甘願接受永恆回歸之洗禮。你是否曾好奇《查拉圖斯特拉如是說》是什麼樣的書？對我而言，那是本正面能量破表的書，也是面對人生關卡的破關秘笈，是檢視與思考人生意義的操作手冊。在當下馬克思所謂「一切堅固的東西都煙消雲散的時代」，尼采提醒我們，我們仍可以懷抱著「愛與希望」自信地活著（《查拉圖斯特拉如是說‧山上的樹》）。 鑑於《查拉圖斯特拉如是說》的文本有一定的難度，淺嘗即止或囫圇吞棗皆難窺尼采堂奧，因此本門課程採取經典慢讀的形式，依照《查》一書的四卷安排，分為上下學期各三個學分修習，並且在課程過程當中，透過當代著名幾位註解家的指引，讓化身為查拉圖斯特拉的尼采，作為我們生命旅程的伴遊者，協助我們經營自己的生命，而能夠肯定我們的此世生命，並且說「是的，我願意再來一次」。若你願意慢下腳步，思索人生，歡迎參加尼采導遊開的生命旅行團吧！
無。喜歡小組討論，與同學思辨論理者佳。若未曾修習上學期「閱讀《查拉圖斯特拉如是說》卷一與卷二」的同學，本課程不擋修，但是請自行查閱上學期課程大綱每週課程處，觀看錄影影片補足相關基本知識。或自行閱看youtube播放清單「尼采慢慢讀_查拉圖斯特拉如是說卷一與卷二_課程影片」 https://youtube.com/playlist?list=PLebJUMEn7yu5Kx9THjTctWTmInFkCAXqF&si=oEpWV-I5w7ZVCf28
教學資源使用情況和相關配合事項：（如教學網站、校內外配合單位，所需設備或其他軟硬體等事項等） 本課程採取課前討論，老師講授，隨堂發放講義，就相關主題與重點段落與同學進行討論。教學上採取課堂投影片簡報、線上授課、小組討論，以及即席課堂實作混合教學。使用google meet作為授課平台，並且提供課程錄影供同學補課使用。 google meet連結網址： 《查拉圖斯特拉如是說》卷三與卷四 https://meet.google.com/qoe-epkq-cgm
項目配分說明 個人朗讀作業18%每週1.5分，共12週 個人書寫作業24%每週2分，共12週 課堂討論18%每週1.5分，共12週 個人期末回顧初稿10%第十六週前繳交 個人期末口頭分享10%第十六週課堂進行 個人期末報告定稿20%6月26日前繳交，2000字以上合計100% Bonus加分最高+18%小組討論每週1.5分，共12週 —————————————————————————— 詳細說明 0）作業繳交原則 小組討論錄音或錄影內容上傳當週「作業區」，小組討論文字同步上傳當週「討論區」。若有個人心得補寫，請上傳至個別小組討論區。若經教師許可獨立成組，則獨立一組繳交。 1）個人朗讀作業 18% 每週1.5分，共計12週。針對本書指定範圍進行朗讀，可自由選擇中文或英文文本，須朗讀指定範圍全文。全學期須將《查拉圖斯特拉如是說》第三、四卷全文朗讀完畢。 朗讀若有殘缺不全，第一次提醒後，一週內補正，不扣分。第二次以上殘缺不全，無法取得當次朗讀成績。 前三次朗讀作業設有寬限期。第四次起，須於課程開始前完成上傳，逾時不計分。 2）個人書寫作業 24% 本課程進行十二次課前閱讀書寫，每個人每週須繳交200字以上心得。請於上課前，將當週指定進度同步繳交於作業區以及討論區。逾時不計分，缺件不計分。完成者取得當周2分總分。 使用AI代筆回答者，無法取得當週2分成績。看不出有閱讀文本，缺乏自己的想法者，教授酌情判斷扣分。 3）課堂討論 18% 每週1.5分，共12週。上課期間隨機進行google表單問答，完成即取得1.5%。 使用AI代筆回答者，無法取得當週成績。看不出有閱讀文本，缺乏自己的想法者，教授酌情判斷扣分。 課堂將針對回答進行唱名討論，唱名後五分鐘內未出現者，視為未出席，無法取得當週成績。 4）個人期末回顧初稿 10% 於第十六週課程前一天（周一）11:59 PM前繳交。遲交每日扣本次作業成績2.5%，扣完為止，扣完後不再收件。 5）個人期末口頭分享 10% 於第十六週課堂上，根據書面報告構想，分享學習尼采的心得與想法，進行數回合3至4分鐘的口頭報告，依完成回合數給分。 6）個人期末報告定稿 20% 兩千字以上，含同學討論後回饋及改寫說明，需符合學術格式。若欲以非學術方式呈現，請事先來信與教師討論。 請於6月26日（周五）中午十二點前繳交至作業區。逾時每日扣總分2分，扣完為止，扣完後不再收件。 7) Bonus：小組討論加分 (18分)：每四週（第１週／第５週／第９週／第１３週）調查一次，自由分組。三到五人一組，完成指定閱讀內容的小組討論，討論時間達50分鐘以上，撰寫100字以上的會議紀錄，附上錄音或者錄影檔案，每週次可加總分1.5分，計12週次，最高可加到18分。 特別注意事項 個人作業須全數自行撰寫。若使用AI工具輔助，必須註明使用方式，並自行查證校對。 小組紀錄可使用AI輔助，但須加以編輯與改寫。語氣過於機械化或有虛偽引用者，經指正後限期改正，否則該週團體分數不計。 若發現以AI取代個人思考完成作業，視為抄襲。經指正一次後再犯，該次作業以零分計算，並將學期總成績調降一個等第（如A-降為B+）。情節重大或累犯者，學期總成績可能直接評定為不及格。
| 週次 | 主題 |
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| 第 1 週 | 課程google meet連結網址： 《查拉圖斯特拉如是說》卷三與卷四 https://meet.google.com/qoe-epkq-cgm ———— 課程導論（「第一、二卷總結性回顧」） https://youtu.be/qAmn7JMVl6k https://youtu.be/I22cYhSFfBU |
| 第 2 週 | 定位與啟程 指定閱讀： 課程導論（「第一、二卷總結性回顧」） https://e3p.nycu.edu.tw/mod/folder/view.php?id=188398&forceview=1 課程錄影：https://youtu.be/Z1BeEIzkGJY 〈漂泊者〉（Der Wanderer） 篇幅： 約 5 頁正文（加上回顧文件的閱讀） 負荷量： ★☆☆☆☆（輕量） 〈漂泊者〉是第三卷的序曲，篇幅極短，概念密度低，主要功能是確立第三卷的敘事基調——獨自攀登、向最困難之處前行。刻意讓第一週閱讀量極輕，是為了將課堂時間留給兩件更重要的事：第一，讓未讀過一二卷的同學透過回顧文件建立概念地圖；第二，讓四人小組進行第一次破冰，商定共讀節奏與討論分工。 小組討論建議： 本週不急於進入文本深層討論。建議小組花時間完成以下準備工作：確認每位成員使用的譯本版本（不同譯本的章節標題和用語差異可能影響討論）、約定每週共讀的方式（分頭讀後討論，或輪流朗讀段落）、以及初步瀏覽第三卷目錄，對整體旅程建立預期。 可以就〈漂泊者〉做一個簡單的暖身提問：查拉圖斯特拉說他必須「越過自己」——你有過類似的經驗嗎？ 課程錄影：https://youtu.be/rXL0D9KaaMU |
| 第 3 週 | 深淵思想的第一次正面撞擊 指定閱讀： 〈論幻象與謎〉（Vom Gesicht und Räthsel） 〈論非自願的幸福〉（Von der Seligkeit wider Willen） 篇幅： 約 10 頁 負荷量： ★★★★☆（高密度） 〈論幻象與謎〉是全書最關鍵的章節之一，包含「門廊」意象與「牧人咬蛇」的場景，是永恆回歸思想的第一次戲劇化呈現。篇幅不長，但概念密度極高——幾乎每一段都需要停下來反覆閱讀。 將〈論非自願的幸福〉搭配在一起，是因為它在敘事上直接承接「幻象」之後的情緒餘波，篇幅短、概念密度較低，可以作為緩衝。 這週的頁數雖然是十二週中最少的（僅約10頁），但負荷量仍然評為四顆星，因為〈論幻象與謎〉的每一頁都需要兩到三倍於一般章節的閱讀時間。建議小組成員至少讀兩遍：第一遍通讀感受敘事節奏，第二遍停在每個意象處展開討論。 小組討論建議： 核心討論可圍繞一個問題展開：侏儒說「時間是一個圓」，查拉圖斯特拉認為他把事情「弄得太容易」。請小組嘗試具體說出「太容易」的意思——兩種理解永恆回歸的方式，差異到底在哪裡？可以讓四位成員分別嘗試站在侏儒、查拉圖斯特拉、牧人、旁觀者的立場來回應。 ---- 課程錄影 https://youtu.be/DXpeWiTx9HY https://youtu.be/IMHjYK2QAnA |
| 第 4 週 | 肯定的宇宙論與矮化的社會學 指定閱讀： 〈日出之前〉（Vor Sonnen-Aufgang） 〈論矮化的美德〉（Von der verkleinernden Tugend）——含三個小節 〈在橄欖山上〉（Auf dem Oelberge） 篇幅： 約 14 頁 負荷量： ★★★☆☆（中等） 這三章構成一個從宇宙到社會的光譜。〈日出之前〉是查拉圖斯特拉向天空的肯定之歌，語調昂揚，概念集中於「因為無目的所以值得肯定」。〈論矮化的美德〉急轉直下，描繪人群的平庸化——這是第三卷中最具社會批判性的章節。〈在橄欖山上〉則以「笑」作為回應沉重的策略，篇幅短、語調較輕。三者合在一起提供了一個完整的張力結構：肯定（天空）→ 批判（社會）→ 回應策略（笑）。 〈論矮化的美德〉分三個小節，可以讓小組成員分工閱讀不同小節再整合報告。 小組討論建議： 建議聚焦在一個對比：〈日出之前〉說世界因為無意義而值得肯定，〈論矮化的美德〉卻顯示大多數人活在一種自滿的渺小之中。那麼，對「無意義」的肯定與對「渺小」的安於現狀，到底差在哪裡？可以請小組從台灣日常經驗中各舉一個例子來具體化這個區別。 |
| 第 5 週 | 在世界中行走——四篇短章的群像 指定閱讀： 〈論路過〉（Vom Vorübergehen） 〈論叛教者〉（Von den Abtrünnigen）——含兩個小節 〈歸鄉〉（Die Heimkehr） 〈論三種惡〉（Von den drei Bösen）——含兩個小節 篇幅： 約 16 頁 負荷量： ★★☆☆☆（輕鬆） 這四章篇幅都偏短，且概念密度低於前三週。它們共同描繪了查拉圖斯特拉在「重返世界」與「回歸孤獨」之間的擺盪：〈論路過〉是他遇到模仿者的場景，〈論叛教者〉是對舊門徒墮落的哀嘆，〈歸鄉〉是他重返山洞，〈論三種惡〉是他在孤獨中對肉慾、統治慾、自私的重新評估。 刻意在這週安排較輕的閱讀量，是因為接下來第七、八週將面對全書最長的章節〈論舊的與新的法板〉，學生需要在這週儲備精力。四篇短章的結構也特別適合四人小組分工——每人主責一章，再交叉討論。 小組討論建議： 推薦採用「每人認領一章」的方式：每位成員負責帶讀一章（約4頁），向其他三人摘要要點並提出一個討論問題。討論可聚焦在〈論路過〉的核心問題上：查拉圖斯特拉與「口吐白沫的傻瓜」說了幾乎一樣的話，那麼批判者與怨恨者的區別到底在哪裡？這個問題可以延伸到台灣社群媒體上的「憤怒文化」。 |
| 第 6 週 | 教師開會，停課一週 |
| 第 7 週 | 法板的破壞——〈論舊的與新的法板〉前半 指定閱讀： 〈論沉重之靈〉（Vom Geist der Schwere）——含兩個小節 〈論舊的與新的法板〉（Von alten und neuen Tafeln）§1–15 篇幅： 約 16 頁 負荷量： ★★★★☆（高密度） 前半（§1–15）的主軸是舊法板的打碎：查拉圖斯特拉清算基督教道德、同情倫理、善人的偽善、平等主義的怨恨根源。〈論沉重之靈〉安排在前面，是因為它引入「沉重之靈」這個意象——正是法板所代表的「你應當」構成了沉重之靈的核心——形成概念上的自然過渡。 小組討論建議： 〈論舊的與新的法板〉的三十段內容龐雜，建議小組將 §1–15 再切分為三到四個小區塊，每人負責精讀四段左右。討論時先讓每人報告自己負責段落的核心主張，再集體辨識前半部分的整體邏輯：查拉圖斯特拉打碎了哪些「舊法板」？他打碎它們的理由是否一致？ |
| 第 8 週 | 法板的重寫與永恆回歸的正面衝擊（本學期最高難度週） 指定閱讀： 〈論舊的與新的法板〉（Von alten und neuen Tafeln）§16–30 〈康復者〉（Der Genesende）——含兩個小節 篇幅： 約 16 頁 負荷量： ★★★★★（最高密度） 〈法板〉後半（§16–30）從打碎舊價值轉向新價值的暗示——包括對創造者的召喚、對「曾如此」之怨恨的克服、以及永恆回歸思想的再次迫近。而〈康復者〉是永恆回歸在全書中最完整的正面展開：查拉圖斯特拉召喚深淵思想、倒下七天、醒來後與動物對話，最終揭示他真正的痛苦——不是自身的永恆重複，而是末人也將永恆回歸。 將這兩篇放在同一週，是因為它們在思想上不可分割：法板後半是「為什麼需要永恆回歸」，〈康復者〉是「永恆回歸的到來與其代價」。分開讀會割裂這個論證的完整弧線。 但代價是這週的閱讀非常吃力。 小組討論建議： 本週建議至少安排九十分鐘的小組討論時間。核心問題應放在〈康復者〉：查拉圖斯特拉的動物用優美的語言複述永恆回歸，但他斥責牠們是「搖風琴的人」。 請小組討論：動物的版本和查拉圖斯特拉自己的經驗，差異在哪裡？是否存在一種「正確理解」永恆回歸的方式，還是說每一種理解都必然是某種程度的「搖風琴」？ |
| 第 9 週 | 第三卷的抒情終章——從渴望到肯定之歌 指定閱讀： 〈論偉大的渴望〉（Von der grossen Sehnsucht） 〈另一支舞蹈之歌〉（Das andere Tanzlied） 〈七印記（或：肯定與阿門之歌）〉（Die sieben Siegel） 篇幅： 約 12 頁 負荷量： ★★★☆☆（中等，但性質特殊） 但這三章的閱讀性質與前幾週截然不同：它們不是論證性的，而是抒情性的。〈論偉大的渴望〉是查拉圖斯特拉對自身靈魂的獨白，〈另一支舞蹈之歌〉是他與「生命」的舞蹈，〈七印記〉是七段以「因為我愛你，噢永恆」收束的肯定之歌。 閱讀這三章需要的不是概念分析能力，而是文學感受力——對隱喻、節奏、意象的敏感。這對習慣分析性閱讀的學生可能反而更困難。本週也是第三卷的收束，適合在討論中做一次中期回顧。 小組討論建議： 建議本週嘗試一種不同的討論方式：不以分析為主，而以朗讀為主。讓每位成員選擇〈七印記〉中的一段，朗讀出來，然後分享這一段在自己身上引發了什麼感受。之後再轉向分析性的問題：〈七印記〉是論證的結論還是信仰的宣告？從〈康復者〉的崩潰到〈七印記〉的狂喜，中間似乎缺少論證過渡——這意味著什麼？ 本週同時適合做一次第三卷中期回顧：請小組用十分鐘回顧第三卷的整體弧線，嘗試用一句話概括查拉圖斯特拉在第三卷中經歷了什麼。 |
| 第 10 週 | 第四卷開場——高等人的登場（四次相遇） 指定閱讀： 〈蜜的獻祭〉（Das Honig-Opfer） 〈求救的呼聲〉（Der Nothschrei） 〈與國王們的對話〉（Gespräch mit den Königen） 〈水蛭〉（Der Blutegel） 篇幅： 約 14 頁 負荷量： ★★☆☆☆（輕鬆） 第四卷的結構與第三卷截然不同：它是一系列「相遇」的串連，每章引入一個新的角色。前四章各自短小，敘事性強、概念密度中低，很適合從第三卷的高度抒情中串場。 〈蜜的獻祭〉和〈求救的呼聲〉是第四卷的敘事框架設定——查拉圖斯特拉以蜜為餌等待高等人、聽到求救聲出發尋找。〈與國王們的對話〉和〈水蛭〉分別引入前兩組高等人：代表政治權力空虛的國王，和代表學術極端專業化的水蛭專家。 第四卷更有「喜劇」氣質——它比第三卷更荒誕、更戲劇化、更不「正經」，學生需要時間調整閱讀期待。 小組討論建議： 本週適合做一個「角色分析」練習：請兩位成員分別代入國王與水蛭專家的角色，向其他兩位（扮演查拉圖斯特拉）解釋自己的困境。 討論核心：這兩種「高等人」的失敗模式有什麼共同結構？他們是否都缺少某種「創造性的肯定」？ |
| 第 11 週 | 三個最深刻的角色——藝術家、牧者、殺神者 指定閱讀： 〈魔術師〉（Der Zauberer）——含兩個小節 〈退役者〉（Ausser Dienst） 〈最醜陋的人〉（Der hässlichste Mensch） 篇幅： 約 16 頁 負荷量： ★★★★☆（高密度） 安排理由： 這是第四卷中概念密度最高的一週。三個角色分別觸及極為深刻的主題：魔術師涉及藝術與真誠的弔詭（真的痛苦可以是假的表演嗎？）、退役教宗涉及上帝之死的情感遺產（上帝被自己的同情悶死）、最醜陋的人涉及隱私作為殺神的動機（被完全看見是一種暴力）。 三者構成了一個遞進：魔術師面對的是「表達」的問題（如何呈現真實）、教宗面對的是「喪失」的問題（上帝死了然後呢）、最醜陋的人面對的是「行動」的問題（他真的動手殺了上帝）。 小組討論建議： 〈最醜陋的人〉是本週最值得深入的章節。建議將討論聚焦在一個當代連結上：最醜陋的人殺死上帝是因為無法忍受被完全看見——那麼，社群媒體時代的「全面可見性」（所有人都在看所有人）是否正在製造一種新的、世俗化的「上帝之眼」？我們是否也想「殺死」這個新的監視者？如果想，我們該怎麼做——刪除帳號是一種「殺神」嗎？ |
| 第 12 週 | 最後的相遇與聚集——五篇收束性短章 指定閱讀： 〈自願的乞丐〉（Der freiwillige Bettler） 〈影子〉（Der Schatten） 〈正午〉（Mittags） 〈歡迎〉（Die Begrüssung） 〈最後的晚餐〉（Das Abendmahl） 篇幅： 約 14 頁 負荷量： ★★☆☆☆（輕鬆） 五章看似很多，但每章都很短（平均不到三頁），且功能偏向敘事推進而非概念深掘。〈自願的乞丐〉和〈影子〉是最後兩位高等人的登場，〈正午〉是一個安靜的過渡，〈歡迎〉是所有高等人在山洞中聚合，〈最後的晚餐〉是他們共食共飲的場景。 所有角色齊聚一堂，為第四卷的高潮（〈論高等人〉、驢子節、醉歌）做好舞台佈置。 小組討論建議： 本週適合做一次「高等人總盤點」：至此所有高等人都已登場。建議小組製作一份簡表，列出每位高等人的身分、困境、失敗模式。然後嘗試回答：這些失敗模式之間有沒有共同結構？如果有，那個共同結構是什麼？提示方向：他們是否都在某個關鍵點上「停下來了」——有勇氣但停在怨恨、有自由但停在空虛、有知識但停在恐懼？ |
| 第 13 週 | 查拉圖斯特拉的最後訓詞 指定閱讀： 〈論高等人〉（Vom höheren Menschen）——含二十段（§） 〈憂鬱之歌〉（Das Lied der Schwermuth）——含三個小節 〈論科學〉（Von der Wissenschaft） 預估篇幅： 約 18 頁 負載等級： ★★★★☆（高密度） 安排理由： 〈論高等人〉是第四卷的核心說教，共二十段，是查拉圖斯特拉對所有高等人的正面訓詞——涵蓋笑、同情的危險、上帝之死的後果、創造者的條件等主題。它在第四卷中的地位相當於〈論舊的與新的法板〉在第三卷中的地位：一個長篇的、系統性的教導。 但此章不需要像〈法板〉那樣拆成兩週，原因有二：第一，〈論高等人〉的二十段雖多，但每段都較短且論點相對獨立，不像〈法板〉那樣有複雜的內在結構；第二，配搭的〈憂鬱之歌〉和〈論科學〉都偏短，且功能主要是對〈論高等人〉的回應與延伸——魔術師的哀歌是虛無主義的最後誘惑，水蛭專家的發言是科學立場的最後表態。三者合在一起構成一個「訓詞→反應」的完整單元。 小組討論建議： 〈論高等人〉的二十段可以由四人小組分工：每人負責精讀五段，向其他人報告核心主張。討論的整合問題建議如下：查拉圖斯特拉在這篇訓詞中是否自相矛盾——他一方面教導「不要崇拜任何人」，另一方面卻站在訓詞者的位置上被所有人仰望？這個弔詭是尼采的失誤，還是他刻意的安排？ |
| 第 14 週 | 驢子、午夜與永恆——全書的終章序列 指定閱讀： 〈在沙漠之女中〉（Unter Töchtern der Wüste） 〈覺醒〉（Die Erweckung）——含兩個小節 〈驢子節〉（Das Eselsfest）——含三個小節 〈醉歌〉（Das Nachtwandler-Lied / Das trunkne Lied）——含十二段 〈徵兆〉（Das Zeichen） 篇幅： 約 18 頁 負荷量： ★★★★★（最高密度——篇幅與思想重量的雙重高峰） 安排理由： 五章看似篇幅驚人，但有兩個緩衝因素：〈在沙漠之女中〉是全書最「輕」的章節（近乎插科打諢），〈徵兆〉極短（約兩頁）。真正的重量集中在三個核心章節：〈覺醒〉與〈驢子節〉構成全書最深的反諷——高等人崇拜驢子，將查拉圖斯特拉的「肯定」庸俗化為驢子的「什麼都說好」；〈醉歌〉則是全書的哲學終曲，十二段鐘聲對應十二段教導，以「一切快樂都要求永恆」收束全書的核心論證。 這五章構成一個不可割裂的終局序列：輕浮（沙漠之女）→ 崩塌（驢子崇拜）→ 容忍（驢子節）→ 昇華（醉歌）→ 開放式結尾（徵兆）。拆開讀會破壞這個從喜劇到崇高的急速轉換所帶來的閱讀衝擊。 小組討論建議： 建議將討論分為兩個階段。第一階段聚焦〈覺醒〉與〈驢子節〉：驢子對一切說「I-A」（是），查拉圖斯特拉也教導「肯定」。兩者的區別在哪裡？如果高等人在聽完所有教導後仍然「搞錯了」，這是否說明查拉圖斯特拉的教導本質上就是不可傳遞的？ 第二階段聚焦〈醉歌〉與〈徵兆〉：「一切快樂都要求永恆」——這句話是全書的終極命題。請每位成員嘗試用自己的語言重述這句話的意思，然後互相比較：你們說的是同一件事嗎？ 最後，全書以查拉圖斯特拉再次離開作結——他的任務尚未完成。這個開放結局對你們而言是令人振奮的還是令人沮喪的？為什麼？ |
| 第 15 週 | 期末報告撰寫週 |
| 第 16 週 | 期末口頭報告 |
教科書列表： 參考資料來源(不限以下所列) 尼采(2024)《查拉圖斯特拉如是說：給所有人與沒有人的一部書》。彤雅立譯。聯經出版公司。 ──(2001)《查拉圖斯特拉如是說》。余鴻榮譯。志文出版社。 ──(2011)《蘇魯支語錄》。徐梵澄譯。商務出版社。 ──(2014) 《查拉圖斯特拉如是說》。錢春綺譯。大家出版社。 ──(2018)《查拉圖斯特拉如是說》。孫周興譯。上海人民出版社。 Friedrich Nietzsche, Thus Spoke Zarathustra, translated by various scholars. 本課程主要參考文獻 Douglas Burnham(2010). Nietzsche's Thus Spoke Zarathustra: An Edinburgh Philosophical Guide: An Edinburgh Philosophical Guide. Edinburgh University Press. 繁中譯本 尼采(2018)《瞧，這個人：人如何成其所是》。孫周興譯。大家出版社。Gilles Deleuze(吉爾‧德勒茲)(2018)《尼采》。王紹中譯，時報出版。 John Kaag(2019)《在阿爾卑斯山與尼采相遇》。林志懋譯，商周出版。 Rüdiger Safranski(呂迪格‧薩弗蘭斯基)(2020)《尼采：其人及其思想》。黃添盛譯，商周出版。 簡中譯本 Heinrich Meier(亨利希‧邁爾)(2019)《何為尼采的扎拉圖斯特拉?：一場哲學爭辯》。余明鋒譯。北京：華夏出版社公司。 Gilles Deleuze(吉爾‧德勒茲) (2016)《尼采與哲學》。周穎、劉玉宇譯。河南大學出版社。 Laurence Lampert (朗佩特)(2013)《尼采的教誨──扎拉圖特拉如是說》。婁林譯。華東師範大學出版社。譯自Lampert(1986)Nietzsche's teaching: an interpretation of Thus spoke Zarathustra. Yale University Press. 英文譯本 Friedrich Nietzsche(2007) Ecce Homo: How To Become What You Are. Trans by Duncan Large. Oxford University Press.Laurence Lampert (2018) What a Philosopher Is : Becoming Nietzsche. University of Chicago Press Leo Strauss(2017)Leo Strauss on Nietzsche's Thus Spoke Zarathustra. Edited by Richard L. Velkley. University of Chicago Press, 2017.
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